{"id":2030,"date":"2022-12-12T11:49:26","date_gmt":"2022-12-12T10:49:26","guid":{"rendered":"https:\/\/levetoietmarche.org\/?p=2030"},"modified":"2022-12-12T11:49:27","modified_gmt":"2022-12-12T10:49:27","slug":"leve-toi-et-marche-ce-que-jesus-a-dit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/levetoietmarche.org\/index.php\/leve-toi-et-marche-ce-que-jesus-a-dit\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi et marche\u00a0\u00bb: Ce que Jesus a dit"},"content":{"rendered":"\n

Dans quel contexte J\u00e9sus prononce-t-il cette phrase?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce vigoureux\u00a0\u00ab L\u00e8ve-toi et marche \u00bb<\/em>\u00a0intervient au d\u00e9but d’une sc\u00e8ne assez cocasse o\u00f9 des gens font descendre par le toit d’une maison un paralytique pour qu’il puisse avoir acc\u00e8s \u00e0 J\u00e9sus, en train de parler \u00e0 la foule. Durant les trois ann\u00e9es de sa vie publique, J\u00e9sus a op\u00e9r\u00e9 de nombreuses gu\u00e9risons: des aveugles, des sourds-muets, des malades atteints d’une forte fi\u00e8vre, des paralytiques; et m\u00eame effectu\u00e9s des r\u00e9surrections de morts (Lazare, le fils de la veuve de Na\u00efm, la fille de Ja\u00efre) \u2026<\/p>\n\n\n\n

Les quatre \u00e9vangiles en racontent dans le d\u00e9tail une petite trentaine, tout en pr\u00e9cisant qu’il y en a eu beaucoup plus. Luc, Marc et Matthieu situent ainsi cet \u00e9pisode au milieu d’une s\u00e9rie de gu\u00e9risons, juste avant une autre sc\u00e8ne o\u00f9 J\u00e9sus se pr\u00e9sente lui-m\u00eame comme un m\u00e9decin du corps, mais aussi de l’\u00e2me. Invit\u00e9 \u00e0 un banquet avec des publicains et des p\u00e9cheurs, il r\u00e9pond \u00e0 certains convives troubl\u00e9s de le voir manger avec des \u00ab impurs \u00bb: \u00ab Ce ne sont pas les gens en bonne sant\u00e9 qui ont besoin de m\u00e9decin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler des justes mais des p\u00e9cheurs, pour qu’ils se convertissent \u00bb<\/em> (Luc 5, 31-32).<\/p>\n\n\n\n

Quel est le sens de cette gu\u00e9rison?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En gu\u00e9rissant, J\u00e9sus remet l’homme debout \u2013 comme lui-m\u00eame se l\u00e8vera du tombeau, vainqueur de la mort, au matin de P\u00e2ques. Il rend \u00e0 l’homme paralys\u00e9, non seulement la sant\u00e9 physique, mais aussi la capacit\u00e9 \u00e0 entrer en relation avec les autres: le malade r\u00e9int\u00e8gre la communaut\u00e9 des hommes et retrouve aussi son autonomie. Le paralytique gu\u00e9ri peut de nouveau \u00ab marcher \u00bb et prendre en charge son existence: \u00ab L\u00e8ve-toi, prends ta civi\u00e8re et retourne dans ta maison \u00bb,<\/em> lui commande J\u00e9sus. Il est invit\u00e9 \u00e0 porter le brancard sur lequel il \u00e9tait \u00e9tendu, il y a encore peu. Par cette gu\u00e9rison, J\u00e9sus manifeste qu’il est venu apporter la vie dans toute sa pl\u00e9nitude: pas seulement la gu\u00e9rison physique, mais aussi la gu\u00e9rison de tout mal \u2013 commis ou subi.<\/p>\n\n\n\n

Les gu\u00e9risons qu’op\u00e8re J\u00e9sus sont un signe qui r\u00e9v\u00e8le son identit\u00e9 de \u00ab sauveur \u00bb. Elles attestent que sa parole est vraie et que la victoire d\u00e9finitive de Dieu sur toutes les manifestations du mal est proche.<\/p>\n\n\n\n

Ce minist\u00e8re de gu\u00e9rison est-il nouveau?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9tude des miracles \u00e9vang\u00e9liques montre que J\u00e9sus n’est pas isol\u00e9 dans l’histoire des religions. L’Ancien Testament rec\u00e8le de nombreux r\u00e9cits de miracles, comme celui du proph\u00e8te \u00c9lie qui r\u00e9anime le fils unique de la veuve de Sarepta (1 Rois 17, 17-24) ou de celui de son successeur \u00c9lis\u00e9e qui gu\u00e9rit de la l\u00e8pre le g\u00e9n\u00e9ral syrien Naaman (2 Rois 5, 1-19). Au temps de J\u00e9sus, il existe des gu\u00e9risseurs c\u00e9l\u00e8bres. L’historien juif Flavius Jos\u00e8phe rapporte comment proc\u00e9dait \u00c9l\u00e9azar, un exorciste juif: \u00ab Il pla\u00e7ait sous le nez du poss\u00e9d\u00e9 un anneau dans lequel \u00e9tait cach\u00e9e une racine indiqu\u00e9e par Salomon. Il la faisait sentir au malade et extirpait ainsi par le nez l’esprit mauvais. L’homme tombait aussit\u00f4t et \u00c9l\u00e9azar adjurait le d\u00e9mon de ne plus revenir en lui, en pronon\u00e7ant le nom de Salomon et les incantations compos\u00e9es par celui-ci \u00bb<\/em> (Antiquit\u00e9s juives<\/em> VIII). Il parle aussi d’un certain Theudas, qui pr\u00e9tendait renouveler les signes de l’Exode et dont on croise le nom dans les Actes des Ap\u00f4tres (5, 36). Le Talmud \u2013 commentaire juif des cinq premiers livres de la Bible \u2013 \u00e9voque la \u00ab suite de miracles \u00bb<\/em> op\u00e9r\u00e9e par le Rabbi Hanina Ben Dossa.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette profusion de miracles, la question n’est donc pas tant de savoir qui est capable de gu\u00e9rir, mais plut\u00f4t au nom de qui on pr\u00e9tend gu\u00e9rir et quel est le sens de la gu\u00e9rison op\u00e9r\u00e9e. Et c’est l\u00e0 toute la nouveaut\u00e9 du minist\u00e8re de J\u00e9sus. Souvent, avant d’op\u00e9rer une gu\u00e9rison, J\u00e9sus mobilise la foi de ceux qui l’implorent. Dans le texte qui relate la gu\u00e9rison du paralytique, il ne lui demande pas s’il veut gu\u00e9rir. Il lui annonce que ses p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s. Pour les autorit\u00e9s juives, une telle affirmation est blasph\u00e9matoire, parce que Dieu seul peut pardonner les p\u00e9ch\u00e9s (Luc 5, 21). C’est pourtant pour leur montrer que \u00ab le Fils de l’homme a autorit\u00e9 sur la terre pour pardonner les p\u00e9ch\u00e9s \u00bb<\/em> qu’il ordonne au paralytique de se lever.<\/p>\n\n\n\n

Ce renversement montre bien la place que les gu\u00e9risons ont dans son minist\u00e8re. \u00ab Elles ne sont pas un but en soi, elles sont le signe que ce qu’il est venu annoncer, le Royaume de Dieu, a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00bb, <\/em>souligne le P. Jean-Fran\u00e7ois Baudoz, ex\u00e9g\u00e8te du Nouveau Testament et aum\u00f4nier au Val d’Igny. Elles anticipent la restauration de l’homme bless\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 qui a d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 l’univers et qui a fait entrer dans le monde la maladie, l’angoisse et la mort. \u00ab Elles sont le signe d’une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde qui est ce pour quoi J\u00e9sus est venu parmi nous: nous remettre dans une relation vivante avec son P\u00e8re et les uns avec les autres \u00bb,<\/em> souligne le j\u00e9suite Claude Flipo (1).<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi J\u00e9sus ne gu\u00e9rit-il pas tout le monde?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Certains \u00e0 Nazareth lui ont reproch\u00e9, comme on pourrait le faire aujourd’hui, de ne pas gu\u00e9rir tout le monde. Lui-m\u00eame a pris les devants: \u00ab S\u00fbrement vous <\/em>allez me citer le dicton: \u201cM\u00e9decin, gu\u00e9ris-toi toi-m\u00eame\u201d, et me dire: \u201cNous avons appris tout ce qui s’est pass\u00e9 \u00e0 Capharna\u00fcm; fais donc de m\u00eame ici dans ton lieu d’origine!\u201d \u00bb <\/em>(Luc 4, 23). Or s’il ne gu\u00e9rit pas \u00e0 Nazareth, c’est \u00e0 cause du manque de foi qu’il constate dans sa patrie. \u00ab Ce n’est pas le miracle qui provoque la foi, mais \u00e0 l’inverse, il est le fruit de la foi du malade \u00bb,<\/em> rel\u00e8ve le P. Baudoz. C’est pourquoi dans la plupart des r\u00e9cits de gu\u00e9rison, J\u00e9sus sollicite la foi du malade, ou de son entourage, comme celle des hommes qui portent le paralytique sur sa civi\u00e8re jusqu’\u00e0 lui. Ainsi peut-on dire que les gu\u00e9risons s’inscrivent toujours dans le cadre d’une relation de foi. Toutefois, il serait abusif d’affirmer que ceux qui restent malades ont manqu\u00e9 de foi. Et s’il refuse de r\u00e9pondre \u00e0 certaines demandes qui lui sont adress\u00e9es, c’est parce qu’il ne veut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un simple gu\u00e9risseur. Le salut est plus grand et important que la gu\u00e9rison: on peut aussi \u00eatre sauv\u00e9 tout en restant malade ou handicap\u00e9, la relation \u00e0 J\u00e9sus aidant \u00e0 porter cette \u00e9preuve et \u00e0 rester ouvert \u00e0 l’amour des autres.<\/p>\n\n\n\n

Quel sens donner \u00e0 de tels r\u00e9cits pour aujourd’hui?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9cits de miracles mettent en \u00e9vidence que dans toute gu\u00e9rison, il y a une place pour le myst\u00e8re. Pour les chr\u00e9tiens, la gu\u00e9rison est toujours de l’ordre d’un don qui passe par des m\u00e9diations humaines, des institutions (le syst\u00e8me de sant\u00e9) ou de la technique. Mais la m\u00e9decine, aussi perfectionn\u00e9e soit-elle, les praticiens, aussi d\u00e9vou\u00e9s soient-ils, ne peuvent pas tout. Ils doivent reconna\u00eetre la place du myst\u00e8re de la vie qui op\u00e8re dans tout processus de gu\u00e9rison. Non pas qu’il faudrait renoncer \u00e0 la m\u00e9decine et \u00e0 ses d\u00e9couvertes. \u00ab Les \u00eatres humains ont toujours besoin de quelque chose de plus que de soins techniquement corrects, <\/em>expliquait Beno\u00eet XVI dans son encyclique Deus caritas est<\/em> (Dieu est amour). Ils ont besoin d’humanit\u00e9. Ils ont besoin de l’attention du c\u0153ur. \u00bb<\/em> C’est pour cette raison que les chr\u00e9tiens ont une longue tradition de pr\u00e9sence et de soins aupr\u00e8s des malades, associant un souci de comp\u00e9tences professionnelles et des relations de qualit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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